HUKUM MENGHADIAHKAN PAHALA QURBAN BAGI YANG SUDAH WAFAT
Kajian Fikih, Dalil Syar‘i, dan Analisis Ulama tentang Sampainya Pahala Qurban kepada Mayit
Muqaddimah
Ibadah qurban merupakan salah satu syi‘ar agung dalam Islam yang dilaksanakan pada hari raya Iduladha dan hari-hari tasyrik. Qurban bukan hanya simbol penyembelihan hewan, tetapi manifestasi ketundukan, keikhlasan, dan pendekatan diri kepada Allah ﷻ. Dalam praktik masyarakat Muslim, sering muncul pertanyaan: apakah pahala qurban boleh dihadiahkan kepada orang yang sudah wafat? Apakah hal tersebut dibenarkan syariat? Bagaimana pandangan para ulama mazhab tentang hukum tersebut?
Masalah ini termasuk persoalan fikih yang telah dibahas oleh para ulama klasik dan kontemporer. Sebagian masyarakat memahami bahwa qurban hanya sah bagi orang hidup, sementara sebagian lainnya terbiasa berqurban atas nama orang tua atau keluarga yang telah meninggal dunia. Oleh karena itu, diperlukan penjelasan ilmiah berdasarkan Al-Qur’an, Sunnah, dan penjelasan para fuqaha agar umat memahami masalah ini secara benar dan proporsional.
Pengertian Qurban dan Hadiah Pahala
1. Pengertian Qurban
Secara bahasa, qurban berasal dari kata:
القُرْبَانُ
yang berarti sesuatu yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Adapun secara istilah syariat:
ذَبْحُ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فِي أَيَّامٍ مَخْصُوصَةٍ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ
“Penyembelihan hewan ternak pada hari-hari tertentu sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah.”
2. Pengertian Menghadiahkan Pahala
Dalam istilah fikih disebut:
إِهْدَاءُ الثَّوَابِ
yakni menghadiahkan pahala amal ibadah kepada orang lain, baik masih hidup maupun sudah wafat.
Persoalan yang dibahas ulama ialah: apakah pahala ibadah tertentu dapat sampai kepada mayit? Dan apakah qurban termasuk di dalamnya?
Dasar Disyariatkannya Qurban
Allah ﷻ berfirman:
﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾
“Dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berqurbanlah.”
(QS. Al-Kautsar: 2)
Ayat ini menunjukkan bahwa qurban merupakan ibadah besar yang diperintahkan Allah ﷻ.
Rasulullah ﷺ juga bersabda:
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ
“Dari Anas رضي الله عنه, Nabi ﷺ berqurban dengan dua ekor kambing kibasy yang putih bercampur hitam dan bertanduk.”
(HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Hukum Menghadiahkan Pahala kepada Orang yang Sudah Wafat
Mayoritas ulama Ahlus Sunnah berpendapat bahwa pahala amal tertentu dapat sampai kepada mayit apabila diniatkan untuknya, terutama amal-amal yang memiliki dalil khusus seperti sedekah, doa, haji, dan qurban.
Dalil umum yang menunjukkan manfaat amal orang hidup bagi mayit ialah sabda Nabi ﷺ:
إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
“Apabila manusia meninggal dunia maka terputus amalnya kecuali tiga: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang mendoakannya.”
(HR. Muslim)
Hadis ini menunjukkan bahwa mayit masih dapat memperoleh manfaat dari amalan orang lain, khususnya doa dan sedekah.
Dalil Qurban untuk Orang yang Sudah Wafat
Di antara dalil penting ialah hadis dari ‘Aisyah رضي الله عنها:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ فِي سَوَادٍ وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ، فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّيَ بِهِ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ضَحَّى بِهِ
“Rasulullah ﷺ meminta seekor kambing kibasy bertanduk… lalu beliau bersabda: ‘Dengan nama Allah. Ya Allah, terimalah qurban ini dari Muhammad, keluarga Muhammad, dan umat Muhammad,’ kemudian beliau menyembelihnya.”
(HR. Muslim)
Hadis ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ menghadiahkan pahala qurban untuk umatnya, termasuk yang telah wafat.
Pendapat Ulama Mazhab
1. Mazhab Hanafiyyah
Ulama Hanafiyah membolehkan menghadiahkan pahala semua amal saleh kepada mayit, termasuk qurban.
Imam Al-Kasani berkata:
وَيَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَهَا لِغَيْرِهِ
“Boleh seseorang menjadikan pahala amalnya untuk orang lain.”¹
Menurut mereka, pahala qurban dapat sampai kepada mayit sebagaimana pahala sedekah dan doa.
2. Mazhab Hanabilah
Mazhab Hanbali juga membolehkan qurban untuk mayit.
Imam Ibnu Qudamah رحمه الله berkata:
وَأَيُّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا وَجَعَلَ ثَوَابَهَا لِلْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ نَفَعَهُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
“Amalan kebaikan apa pun yang dilakukan lalu pahalanya dihadiahkan kepada mayit Muslim, maka hal itu bermanfaat baginya insya Allah.”²
3. Mazhab Syafi‘iyyah
Dalam mazhab Syafi‘i terdapat rincian. Sebagian ulama Syafi‘iyyah membolehkan qurban untuk mayit apabila diwasiatkan sebelum meninggal atau diikutsertakan dalam qurban keluarga.
Imam An-Nawawi رحمه الله menjelaskan:
وَإِنْ ضَحَّى عَنْ الْمَيِّتِ بِوَصِيَّةٍ جَازَ بِلاَ خِلاَفٍ
“Apabila berqurban untuk mayit berdasarkan wasiatnya maka hukumnya boleh tanpa khilaf.”³
Sebagian ulama Syafi‘iyyah juga membolehkan tanpa wasiat apabila diniatkan sedekah pahala.
4. Mazhab Malikiyyah
Mazhab Malikiyah umumnya memakruhkan qurban khusus untuk mayit bila tidak ada wasiat, tetapi membolehkannya jika mayit diikutkan bersama keluarga yang hidup.
Bentuk-Bentuk Qurban untuk Mayit
1. Qurban karena Wasiat
الوَصِيَّةُ بِالأُضْحِيَّةِ
Jika seseorang sebelum wafat berwasiat agar disembelihkan qurban untuknya, maka wasiat itu dianjurkan dilaksanakan selama sesuai syariat.
2. Qurban Sukarela dari Anak atau Keluarga
التَّضْحِيَةُ عَنِ الْمَيِّتِ تَبَرُّعًا
Yaitu anak atau keluarga menyembelih qurban dan menghadiahkan pahalanya kepada orang tua atau kerabat yang telah meninggal.
Mayoritas ulama membolehkannya karena termasuk sedekah dan bakti kepada orang tua.
3. Mengikutsertakan Mayit dalam Qurban Keluarga
Misalnya seseorang berniat:
“Ya Allah, qurban ini untukku dan keluargaku, baik yang masih hidup maupun yang telah wafat.”
Hal ini diperbolehkan dan termasuk praktik yang dikenal dalam sebagian penjelasan fuqaha.
Analisis Fikih dan Ushul
1. Kaidah Sampainya Pahala
Mayoritas ulama menggunakan kaidah:
الأَصْلُ فِي الدُّعَاءِ وَالصَّدَقَةِ أَنَّهَا تَنْفَعُ الْمَيِّتَ
“Asal dalam doa dan sedekah adalah bermanfaat bagi mayit.”
Karena qurban mengandung unsur sedekah, ibadah, dan pendekatan diri kepada Allah, maka pahala tersebut diharapkan sampai kepada mayit.
2. Qurban sebagai Sedekah
Daging qurban disedekahkan kepada fakir miskin. Oleh sebab itu, sebagian ulama mengqiyaskan qurban dengan sedekah yang secara tegas bermanfaat bagi mayit.
3. Tidak Ada Larangan Tegas
Tidak ditemukan dalil shahih yang secara tegas melarang menghadiahkan pahala qurban kepada orang yang telah wafat. Karena itu, sebagian besar ulama memandang hukumnya boleh.
Adab dalam Berqurban untuk Mayit
1. Meluruskan Niat
Qurban harus dilakukan karena Allah ﷻ, bukan karena riya’, gengsi, atau tradisi semata.
2. Tidak Berlebihan
Islam melarang sikap berlebihan dalam ritual sehingga memberatkan diri atau keluarga.
Allah ﷻ berfirman:
﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾
“Dia tidak menjadikan kesempitan dalam agama bagi kalian.”
(QS. Al-Hajj: 78)
3. Tetap Mendahulukan Qurban Diri Sendiri
Sebagian ulama menganjurkan agar seseorang yang mampu terlebih dahulu berqurban untuk dirinya sebelum khusus berqurban bagi mayit.
Hikmah Menghadiahkan Pahala Qurban kepada Mayit
1. Bentuk Birrul Walidain
بِرُّ الْوَالِدَيْنِ بَعْدَ الْمَوْتِ
Berqurban untuk orang tua yang telah wafat termasuk bentuk bakti dan kasih sayang anak kepada orang tuanya.
2. Menguatkan Ikatan Keluarga dan Doa
Tradisi menghadiahkan pahala qurban dapat memperkuat hubungan spiritual antara generasi hidup dan yang telah wafat.
3. Menumbuhkan Kepedulian Sosial
Qurban membantu fakir miskin menikmati makanan pada hari raya sekaligus menjadi amal jariyah yang terus mengalir.
Kesimpulan
- Menghadiahkan pahala qurban kepada orang yang telah wafat merupakan persoalan khilafiyah di kalangan ulama.
- Mayoritas ulama membolehkan, terutama jika diniatkan sebagai sedekah pahala atau berdasarkan wasiat mayit.
- Dalil-dalil syariat menunjukkan bahwa doa, sedekah, dan amal tertentu dapat memberi manfaat bagi orang yang telah meninggal dunia.
- Qurban untuk mayit hendaknya dilakukan dengan niat ikhlas dan tidak disertai keyakinan yang menyimpang.
- Sikap terbaik dalam masalah khilafiyah adalah saling menghormati dan tidak mudah menyesatkan sesama Muslim.
Footnote
¹ Al-Kasani, Bada’i‘ Ash-Shana’i‘, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, juz 5, hlm. 70.
² Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Beirut: Dar ‘Alam Al-Kutub, juz 2, hlm. 567.
³ Imam An-Nawawi, Al-Majmu‘ Syarh Al-Muhadzdzab, Beirut: Dar Al-Fikr, juz 8, hlm. 406.
⁴ Shahih Muslim, Kitab Al-Adhahi.
⁵ Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Adhahi.
⁶ Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar Al-Fikr.
⁷ Yusuf Al-Qaradawi, Fiqh Al-Ibadat, Kairo: Maktabah Wahbah.
Wallahu a'lam bish shawab
DRS. HAMZAH JOHAN
Posting Komentar