---

TELAAH KRITIS ULAMA TERHADAP RIWAYAT JENAZAH SYEIKH AHMAD AL-BADAWI MEMANDIKAN DIRI SENDIRI

A. PENDAHULUAN (مُقَدِّمَةُ الْبَحْثِ)

Syekh Ahmad al-Badawī (nama lengkap: Abū al-‘Abbās Aḥmad ibn ‘Alī al-Badawī, w. 675 H) merupakan salah satu tokoh sufi besar (Qutb al-Awliyā’) yang memiliki pengaruh luas dalam dunia Islam, khususnya di Mesir dan Afrika Utara. Namanya masyhur dalam berbagai literatur tasawuf dan sering dikaitkan dengan sejumlah karāmāt (كَرَامَاتٌ) sebagai tanda kemuliaan (takrīm) dari Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā.

Namun demikian, dalam perjalanan sejarah penulisan biografi (manāqib), tidak sedikit riwayat tentang para wali mengalami distorsi, baik berupa penambahan (ziyādah), pengurangan (naqṣ), maupun penyandaran kisah tanpa dasar ilmiah yang kuat (isnād ghairu ṣaḥīḥ). Salah satu riwayat yang cukup populer di tengah masyarakat awam, namun menjadi bahan perdebatan di kalangan peneliti, adalah klaim bahwa jenazah Syekh Ahmad al-Badawī “memandikan dirinya sendiri” setelah wafat (غَسَّلَ نَفْسَهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ).

Permasalahan ini penting untuk dikaji secara mendalam karena menyangkut tiga aspek mendasar dalam agama:

1.  Validitas Riwayat (صِحَّةُ الرِّوَايَةِ): Apakah kisah ini memiliki sandaran sanad yang dapat dipertanggungjawabkan?

2.  Kesesuaian dengan Syariat (مُوَافَقَةُ الشَّرِيْعَةِ): Apakah hal ini bertentangan dengan hukum fikih jenazah yang telah ditetapkan?

3.  Implikasi terhadap Akidah (الْآثَارُ الْعَقَدِيَّةُ): Bagaimana dampaknya jika keyakinan ini dipahami secara berlebihan (ghuluw) terhadap kedudukan wali dibandingkan nabi?

Tulisan ini bertujuan memberikan telaah ilmiah dengan pendekatan multidisiplin:

*   Ilmu Hadits (‘Ilmu al-Ḥadīth) untuk menguji sanad.

*   Fikih Jenazah (Fiqh al-Janā’iz) untuk menguji kesesuaian hukum.

*   Akidah Ahlus Sunnah wal Jamā‘ah (‘Aqīdah Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah) untuk meluruskan pemahaman.

B. KONSEP KARĀMAH DALAM ISLAM (مَفْهُومُ الْكَرَامَةِ فِي الْإِسْلَامِ)

Dalam akidah Ahlus Sunnah, karāmah didefinisikan sebagai perkara luar biasa yang Allah tampakkan melalui tangan para wali-Nya sebagai bentuk pemuliaan, bukan sebagai tujuan utama beragama atau bukti kenabian.

Imām Abū al-Ḥasan al-Asy‘arī raḥimahullāh menjelaskan definisi ini:

«أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ يَظْهَرُ عَلَى يَدِ وَلِيٍّ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، مَعَ اسْتِمْرَارِ شَرْعِهِ»

"Suatu perkara yang memecah kebiasaan (alamiah), yang tampak pada tangan seorang wali dari wali-wali Allah, dengan tetap berlakunya syariat baginya."¹

Para ulama Ahlus Sunnah menetapkan beberapa kaidah emas (qawābiḍ uṣūliyyah) terkait karāmah:

1. Tidak Bertentangan dengan Syariat (عَدَمُ مُخَالَفَةِ الشَّرِيْعَةِ)

Setiap kejadian luar biasa yang bertentangan dengan dalil syariat yang qaṭ‘ī tidak dapat disebut karāmah, melainkan bisa jadi tipu daya setan (khurāfah atau sihr).

Imām al-Qusyairī raḥimahullāh menegaskan:

«لَا تَكُونُ الْكَرَامَةُ حُجَّةً عَلَى نَقْضِ الشَّرِيْعَةِ»

"Karāmah tidak boleh dijadikan dalil untuk menghapus atau melanggar syariat."²

2. Tidak Membawa Hukum Baru (عَدَمُ التَّشْرِيْعِ)

Karāmah tidak berfungsi menetapkan syariat baru sebagaimana mukjizat nabi. Wali tetap terikat pada syariat Nabi Muhammad ﷺ.

3. Istiqamah Lebih Utama daripada Karāmah (الِاسْتِقَامَةُ أَعْظَمُ مِنَ الْكَرَامَةِ)

Ukuran kewalian (wilāyah) adalah ketakwaan dan keistiqamahan, bukan banyaknya keajaiban.

Rasūlullāh ﷺ bersabda:

«إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ»

"Sesungguhnya Allah berfirman: 'Barangsiapa memusuhi wali-Ku, maka sungguh Aku menyatakan perang terhadapnya'."³

Namun, konteks permusuhan di sini adalah karena faktor agama dan ketakwaan, bukan karena kemampuan supranatural.

C. KAIDAH SYARIAT TENTANG PENGURUSAN JENAZAH (أَحْكَامُ الْجَنَائِزِ فِي الشَّرِيْعَةِ)

Dalam Islam, pengurusan jenazah (tajhīz al-mayyit) meliputi empat kewajiban utama yang bersifat farḍu kifāyah:

1.  Memandikan (Ghusl / غُسْلٌ)

2.  Mengkafani (Takfīn / تَكْفِينٌ)

3.  Menshalatkan (Ṣalāt al-Janāzah / صَلَاةُ الْجِنَازَةِ)

4.  Menguburkan (Dafn / دَفْنٌ)

Dalil kewajiban ini adalah hadits Nabi ﷺ saat putri beliau, Zainab, wafat:

«اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ...»

"Mandikanlah jenazah itu tiga kali, atau lima kali, atau lebih dari itu jika kalian melihat perlu..." (HR. Al-Bukhārī & Muslim)⁴

Analisis Fikih:

Imām al-Nawawī raḥimahullāh dalam al-Majmū‘ menegaskan bahwa kewajiban memandikan jenazah dibebankan kepada orang yang hidup (al-aḥyā’) terhadap yang mati.⁵ Secara logika fikih (manṭiq fiqhī), jenazah yang telah kehilangan ruh (rūḥ) dan kesadaran (syu‘ūr) tidak memiliki kapasitas hukum (ahlīyah) untuk melakukan tindakan syar‘i seperti mandi.

Ibn Qudāmah al-Maqdisī juga menegaskan:

«وَجَبَ غَسْلُ الْمَيِّتِ عَلَى الْأَحْيَاءِ، وَلَا يَصِحُّ مِنْهُ هُوَ»

"Wajib atas orang hidup untuk memandikan jenazah, dan tidak sah jika dilakukan oleh jenazah itu sendiri."⁶

Dalil Praktis tertinggi (Uswah Hasanah):

Jenazah manusia paling mulia, Nabi Muhammad ﷺ, dimandikan oleh para sahabat (Ali bin Abi Thalib, Abbas, dan keluarga beliau), bukan oleh beliau sendiri.

«لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَسَّلَهُ عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ وَقُثَمُ بْنُ الْعَبَّاسِ...»

"Ketika Rasūlullāh ﷺ wafat, beliau dimandikan oleh ‘Alī, al-‘Abbās, dan Qutsam bin al-‘Abbās..." (HR. Abu Dāwūd)⁷

Implikasi:

Jika Nabi ﷺ—yang maqamnya jauh di atas seluruh wali—tidak memandikan dirinya sendiri dan tunduk pada prosedur syariat, maka klaim seorang wali melakukan hal tersebut secara harfiah (fisik) mengandung masalah teologis dan fikih yang serius. Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun, termasuk wali qutb, yang keluar dari hukum syariat dalam urusan jenazah.

D. TELAAH SANAD DAN KRITIK RIWAYAT (نَقْدُ الرِّوَايَةِ وَالْإِسْنَادِ)

Dalam metodologi ilmu hadits (muṣṭalaḥ al-ḥadīth), validitas sebuah riwayat ditentukan oleh:

1.  Ketersambungan sanad (ittiṣāl al-sanad).

2.  Keadilan dan ketelitian perawi (‘adālah wa ḍabṭ al-rāwī).

3.  Kesesuaian matan dengan dalil lain (salāmat al-matn min al-syudhūdh).

Adapun riwayat bahwa Syekh Ahmad al-Badawī memandikan dirinya sendiri:

*   Tidak terdapat dalam kitab hadits mu‘tabar (seperti Kutub al-Sittah).

*   Tidak memiliki sanad yang jelas (munqaṭi‘ atau mursal). Kisah ini biasanya muncul dalam kitab-kitab manāqib yang ditulis 200 hingga 400 tahun setelah wafatnya beliau.

*   Bercampur dengan narasi simbolik. Banyak cerita manāqib yang ditulis dengan gaya sastra sufistik (ramzī) namun dipahami oleh awam secara harfiah (ḥaqīqī).

Imām al-Dhahabī raḥimahullāh menekankan pentingnya verifikasi riwayat dalam biografi tokoh:

«لَا يَجُوزُ النَّقْلُ فِي مَنَاقِبِ الْأَوْلِيَاءِ إِلَّا عَنْ ثِقَةٍ ضَابِطٍ»

"Tidak boleh menukil riwayat dalam manāqib para wali kecuali dari sumber yang terpercaya dan teliti."⁸

Imām Ibn Taymiyyah raḥimahullāh memberikan peringatan keras:

«لَيْسَ كُلُّ مَا يُرْوَى فِي مَنَاقِبِ الْأَوْلِيَاءِ يَكُونُ صَحِيحًا، بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُ كَذِبٌ أَوْ ضَعِيفٌ»

"Tidaklah setiap yang diriwayatkan dalam manāqib para wali itu benar, bahkan banyak di antaranya adalah dusta atau lemah."⁹

Syaikh ‘Abd al-Wahhāb al-Sya‘rānī, meskipun dikenal penulis manāqib, mengakui bahwa:

«كَثِيرٌ مِنَ الْمَشَايِخِ لَا يُحِبُّونَ نَشْرَ كَرَامَاتِهِمْ، وَمَا نُشِرَ بَعْدَهُمْ قَدْ يَزِيدُ عَلَيْهِ الْقُصَّاصُ»

"Banyak syekh tidak menyukai penyebaran karāmah mereka, dan apa yang disebarluaskan setelah wafat mereka seringkali ditambahkan oleh para tukang cerita."¹⁰

E. ANALISIS AKIDAH DAN RASIONAL (التَّحْلِيلُ الْعَقَدِيُّ وَالْعَقْلِيُّ)

1. Bertentangan dengan Sunnatullah Kematian (مُخَالَفَةُ سُنَّةِ اللَّهِ فِي الْمَوْتِ)

Rasūlullāh ﷺ menjelaskan hakikat kematian:

«إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ...»

"Apabila anak Adam meninggal, terputuslah amalnya kecuali dari tiga perkara..." (HR. Muslim)¹¹

Makna Mendalam:

Kata inqaṭa‘a (terputus) menunjukkan hilangnya kemampuan fisik dan legal untuk beramal (taklīf). Aktivitas fisik seperti memandikan membutuhkan niat (niyyah), gerakan (ḥarakah), dan kesadaran (wa‘y), yang semuanya lenyap saat ruh dicabut. Maka, klaim jenazah bergerak dan mandi secara fisik bertentangan dengan:

*   Sunnatullah (hukum alam kematian).

*   Prinsip syariat tentang hilangnya ahlīyah (kapasitas hukum) mayit.

2. Bahaya Berlebihan (خَطَرُ الْغُلُوِّ)

Ibn al-Jawzī raḥimahullāh dalam kitab Talbīs Iblīs memperingatkan:

«الْغُلُوُّ فِي الْأَوْلِيَاءِ مِفْتاحُ الشِّرْكِ»

"Berlebihan dalam memuja wali adalah kunci pembuka kesyirikan."¹²

Bentuk ghuluw dalam kasus ini adalah:

*   Menganggap wali memiliki kemampuan mengatasi hukum kematian yang tidak dimiliki nabi.

*   Secara tidak langsung menempatkan keadaan wali "lebih istimewa" dari Nabi Muhammad ﷺ dalam hal prosesi kematian.

Padahal, Nabi ﷺ sendiri:

*   Dimandikan oleh sahabat.

*   Tidak memiliki kekhususan untuk memandikan diri sendiri.

*   Ini adalah bentuk tawāḍu‘ (kerendahan hati) dan keteladanan syariat.

3. Kemungkinan Ta’wil (التَّأْوِيلُ الْمُحْتَمَلُ)

Sebagian ulama sufi memberikan kemungkinan penafsiran (ta’wīl) agar tidak jatuh pada penolakan total atau penerimaan harfiah yang bermasalah:

*   Makna Simbolik: Bahwa kehidupan spiritual beliau begitu suci sehingga seolah-olah beliau "selalu dalam keadaan suci" tanpa butuh sentuhan manusia.

*   Narasi Kiasan: Bahasa manāqib sering menggunakan majaz (majāz) untuk menggambarkan kemuliaan, bukan laporan jurnalistik.

*   Kesalahpahaman Masyarakat: Mungkin terjadi peristiwa aneh (misal: air tercurah sendiri secara tidak wajar), lalu diceritakan secara hiperbolis menjadi "mandi sendiri".

Namun, prinsip Ahlus Sunnah adalah:

 «لَا يَجُوزُ فَهْمُ النُّصُوصِ وَالْوَقَائِعِ عَلَى خِلَافِ ظَاهِرِهَا إِلَّا بِدَلِيلٍ»

"Tidak boleh memahami teks dan peristiwa di luar makna zahirnya kecuali dengan dalil yang kuat." Tanpa dalil sahih, pemahaman harfiah harus ditolak.

4. Kaidah Akidah Penting (قَاعِدَةٌ عَقَدِيَّةٌ مُهِمَّةٌ)

«كُلُّ كَرَامَةٍ خَالَفَتِ الشَّرْعَ أَوْ ثَبَتَ بُطْلَانُ سَنَدِهَا فَهِيَ بَاطِلَةٌ»

"Setiap karāmah yang bertentangan dengan syariat atau terbukti lemah sanadnya, maka ia batil."

F. SIKAP ULAMA AHLUS SUNNAH (مَوْقِفُ أَهْلِ السُّنَّةِ الْوَاضِحُ)

Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamā‘ah dalam menyikapi kisah-kisah semacam ini bersifat seimbang (wasatiyyah):

1.  Mengakui Adanya Karāmah (إِثْبَاتُ الْكَرَامَةِ):

    Kami beriman bahwa Allah mampu memberikan keajaiban kepada wali-Nya. Tidak mengingkari prinsip karāmah secara umum.

2.  Menolak Pengkultusan Berlebihan (نَفْيُ الْغُلُوِّ):

    Menolak keras segala riwayat yang menempatkan wali sejajar atau lebih tinggi dari nabi, atau yang melanggar syariat.

3.  Berpegang Teguh pada Dalil (الِالْتِزَامُ بِالدَّلِيلِ):

    Setiap riwayat spesifik harus ditimbang dengan neraca hadits dan fikih. Jika sanadnya lemah dan matannya bermasalah, maka ditinggalkan atau ditakwilkan, tidak diyakini sebagai fakta sejarah.

Imām al-Qusyairī menegaskan:

«الْوَاجِبُ عَرْضُ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ»

"Wajib untuk mengajukan (menguji) semua karāmah para wali pada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya."¹³

G. KESIMPULAN (الْخَاتِمَةُ وَالنَّتَائِجُ)

Berdasarkan telaah ilmiah di atas, dapat disimpulkan:

1.  Status Sanad: Riwayat bahwa jenazah Syekh Ahmad al-Badawī memandikan dirinya sendiri tidak memiliki sanad yang sahih. Riwayat ini muncul dalam literatur manāqib terlambat dan bercampur dengan unsur sastra.

2.  Bertentangan dengan Sunnah: Klaim tersebut secara harfiah bertentangan dengan sunnah Nabi Muhammad ﷺ yang dimandikan oleh sahabat, serta kaidah fikih tentang hilangnya kapasitas hukum mayit.

3.  Potensi Ghuluw: Meyakini kisah ini secara harfiah berpotensi menimbulkan ghuluw (berlebihan) yang dapat mengganggu kemurnian akidah, seolah-olah wali memiliki keunggulan atas nabi dalam hal ini.

4.  Kategorisasi: Kisah ini lebih tepat dikategorikan sebagai:

    *   Qissah Ḍa‘īfah (Kisah lemah secara sanad).

    *   Usṭūrah Hāghiyūrāfiyyah (Legenda hagiografis/sastra pujaan).

    *   Ramz Shūfī (Simbolisme sufistik tentang kesucian jiwa), bukan fakta biologis.

Penutup:

Menjaga kemurnian akidah (ḥifẓ al-‘aqīdah) merupakan kewajiban utama umat Islam. Kita wajib mencintai para wali, namun kecintaan itu harus dibangun di atas dalil yang sahih, bukan sekadar qīl wa qāl (kata orang) atau cerita rakyat yang belum terverifikasi.

«الدِّينُ مَبْنِيٌّ عَلَى الدَّلِيلِ الْقَطْعِيِّ، لَا عَلَى الْخُرَافَاتِ وَالْقِيلِ وَالْقَالِ»

"Agama dibangun di atas dalil yang pasti, bukan di atas khurafat dan kabar yang tidak jelas."

Semoga Allah memberikan kita pemahaman yang lurus (fahm ṣaḥīḥ) dan melindungi kita dari sikap berlebihan dalam beragama.

FOOTNOTE (الْحَوَاشِي)

¹ Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn Ismā‘īl al-Asy‘arī, Maqālāt al-Islāmiyyīn wa Ikhtilāf al-Muṣallīn, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), hlm. 290.

² ‘Abd al-Karīm ibn Hawāzin al-Qusyairī, al-Risālah al-Qusyairiyyah, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), hlm. 165.

³ Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Raqā’iq, Bāb Mā Yadhkur ‘an al-Awliyā’, Ḥadīts no. 6502.

⁴ Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Janā’iz, Bāb Ghusl al-Mayyit, Ḥadīts no. 1253; Muslim ibn al-Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Janā’iz, Ḥadīts no. 939.

⁵ Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), Juz 5, hlm. 154.

⁶ ‘Abdullāh ibn Aḥmad ibn Qudāmah al-Maqdisī, al-Mughnī, (Riyadh: Dār ‘Ālam al-Kutub, t.th.), Juz 2, hlm. 325.

⁷ Sulaimān ibn al-Asy‘ath Abū Dāwūd, Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Janā’iz, Ḥadīts no. 3144. Dinilai Ṣaḥīḥ oleh Albani.

⁸ Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, t.th.), Juz 15, hlm. 106.

⁹ Aḥmad ibn ‘Abd al-Ḥalīm ibn Taymiyyah, al-Furqān bayna Awliyā’ al-Raḥmān wa Awliyā’ al-Shayṭān, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), hlm. 62.

¹⁰ ‘Abd al-Wahhāb ibn Aḥmad al-Sya‘rānī, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), Juz 1, hlm. 7.

¹¹ Muslim ibn al-Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Waṣiyyah, Bāb Mā Yalḥaq al-Insān min al-Thawāb Ba‘da Wafātih, Ḥadīts no. 1631.

¹² ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Alī ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), hlm. 297.

¹³ ‘Abd al-Karīm al-Qusyairī, op.cit., hlm. 168.

Wallahu a'lam bish shawab

DRS. HAMZAH JOHAN