Artikel Ilmiah Islami Kontemporer

Membela Khurafat Mencoreng Keulamaanmu

Menjaga integritas ilmu, keberanian menyampaikan kebenaran, dan kemurnian akidah di tengah budaya fanatisme serta pembenaran tanpa dalil.

KREATOR: DRS. HAMZAH JOHAN

Keulamaan bukanlah perisai untuk membenarkan segala tradisi, apalagi legitimasi untuk mempertahankan keyakinan yang bertentangan dengan tuntunan wahyu. Ulama dihormati karena ilmu, ketakwaan, amanah, dan keberaniannya menjelaskan kebenaran—termasuk ketika kebenaran itu tidak menyenangkan kelompoknya sendiri.

Ungkapan “Membela khurafat mencoreng keulamaanmu” merupakan peringatan moral, bukan vonis terhadap orang atau kelompok tertentu. Kritik harus diarahkan kepada gagasan, praktik, dan argumentasi yang dapat diperiksa. Martabat seseorang tidak boleh direndahkan hanya karena perbedaan pendapat; tetapi gelar keulamaan juga tidak menjadikan pendapat manusia kebal dari penilaian berdasarkan dalil.

1. Landasan Ilmiah dan Dalil

A. Apa yang dimaksud dengan khurafat?

Dalam pemakaian umum, khurafat merujuk pada cerita, kepercayaan, atau praktik yang dibangun di atas khayalan, takhayul, klaim gaib tanpa dasar yang dapat dipertanggungjawabkan, atau keyakinan yang disandarkan kepada agama tanpa landasan yang sahih. Tidak setiap adat, simbol budaya, atau kebiasaan masyarakat otomatis menjadi khurafat. Penilaiannya harus melihat isi keyakinan, bentuk perbuatan, dampaknya, serta dalil yang dikemukakan.

Perlu dibedakan antara perkara akidah dan ibadah yang memerlukan landasan syariat dengan urusan adat dan sarana kehidupan yang pada dasarnya memiliki ruang kebolehan selama tidak melanggar ketentuan agama. Perbedaan fikih yang memiliki dasar ijtihad juga tidak boleh serta-merta dicap sebagai khurafat atau kesesatan.

B. Larangan mengikuti sesuatu tanpa ilmu

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا

“Janganlah engkau mengikuti sesuatu yang tidak engkau ketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya.”

QS. Al-Isrā’ [17]: 36.

Ayat ini meletakkan prinsip verifikasi: kabar, klaim, cerita karamah, ramalan, ritual, maupun penisbatan suatu amalan kepada Nabi ﷺ tidak boleh diterima hanya karena disampaikan oleh orang yang terkenal atau dihormati. Semakin besar pengaruh seorang pendakwah, semakin besar pula tanggung jawabnya untuk memastikan kebenaran informasi.

C. Keadilan harus mengalahkan fanatisme

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَنْ تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِنْ تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan dan menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (yang bersangkutan) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan (kebaikannya). Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka ketahuilah bahwa Allah Mahateliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.”

QS. An-Nisā’ [4]: 135; terjemahan Kementerian Agama RI.

Pesan ayat ini sangat relevan bagi tokoh agama: kebenaran tidak boleh dikalahkan oleh kedekatan, hubungan guru-murid, kepentingan organisasi, tekanan jamaah, atau loyalitas kelompok. Membela seseorang tidak berarti harus membenarkan seluruh ucapannya. Sikap adil justru menuntut kita mengakui kebaikannya sekaligus mengoreksi kekeliruannya.

D. Agama tidak boleh ditambahi dengan klaim tanpa dasar

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَٰذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

“Barang siapa mengada-adakan dalam urusan (agama) kami ini sesuatu yang bukan berasal darinya, maka hal itu tertolak.”

HR. al-Bukhari no. 2697 dan Muslim no. 1718a, dari ‘Ā’isyah رضي الله عنها.

Hadis ini menjadi kaidah penting bahwa suatu amalan yang dinisbatkan sebagai bagian dari agama harus memiliki dasar yang dapat dipertanggungjawabkan. Ia bukan alasan untuk menolak semua hal baru dalam urusan dunia, teknologi, pendidikan, atau administrasi. Yang menjadi persoalan ialah memasukkan keyakinan atau tata cara ibadah ke dalam agama tanpa landasan syariat.

E. Keutamaan memahami agama

مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ

“Barang siapa dikehendaki Allah mendapatkan kebaikan, niscaya Dia akan memahamkannya tentang agama.”

HR. al-Bukhari no. 71, dari Mu‘āwiyah رضي الله عنه.

Keulamaan yang benar bertumpu pada pemahaman agama, bukan sekadar kefasihan berbicara, banyaknya pengikut, keturunan, popularitas, atau kemampuan menggerakkan massa. Ilmu yang bermanfaat melahirkan kerendahan hati, ketelitian, dan kesediaan untuk dikoreksi.

Catatan metodologis: Menilai suatu praktik sebagai khurafat membutuhkan pemeriksaan dalil, konteks, dan penjelasan ahli ilmu. Jangan tergesa-gesa menuduh individu sebagai pelaku kesyirikan atau kekufuran. Penilaian terhadap suatu perbuatan berbeda dari penetapan hukum terhadap orang tertentu, yang memiliki syarat dan penghalang serta memerlukan otoritas keilmuan.

2. Analisis Kontemporer

A. Latar belakang dan fenomena empiris

Di tengah masyarakat modern, informasi keagamaan bergerak sangat cepat melalui ceramah, potongan video, grup percakapan, dan media sosial. Sebagian konten mengangkat kisah-kisah luar biasa, klaim keberkahan tertentu, benda yang dianggap memiliki kekuatan gaib, ramalan, atau ritual yang disebut sebagai ajaran agama tanpa menyertakan sumber yang jelas.

Fenomena tersebut tidak berarti semua kisah tradisional atau praktik lokal pasti salah. Masalah muncul ketika cerita yang belum terverifikasi dipromosikan sebagai kepastian agama, ketika sesuatu dianggap wajib atau memiliki keutamaan khusus tanpa dalil, atau ketika masyarakat diarahkan menggantungkan keselamatan dan harapan kepada selain Allah.

B. Mengapa sebagian orang membela praktik yang bermasalah?

1. Fanatisme figur. Kekaguman kepada tokoh berubah menjadi sikap menganggap semua ucapannya pasti benar.
2. Warisan tradisi. Kebiasaan yang diwariskan turun-temurun diterima tanpa pemeriksaan, seolah-olah usia tradisi otomatis menjadi bukti kebenaran.
3. Kepentingan sosial dan ekonomi. Sebagian praktik dapat melahirkan keuntungan, pengaruh, atau ketergantungan sehingga kritik dianggap mengancam kepentingan.
4. Literasi keagamaan yang terbatas. Masyarakat kesulitan membedakan dalil sahih, hadis lemah, cerita populer, pendapat ulama, dan klaim pribadi.
5. Tekanan kelompok. Orang yang bertanya atau meminta bukti kadang dituduh tidak sopan, tidak menghormati guru, atau merusak persatuan.
6. Ketakutan kehilangan pengikut. Sebagian penceramah mungkin enggan mengoreksi praktik yang sudah populer karena khawatir kehilangan dukungan.

C. Korelasi dengan problematika kehidupan

Pembelaan terhadap khurafat dapat berdampak pada kehidupan pribadi dan sosial. Masyarakat berisiko mengeluarkan biaya untuk praktik yang tidak jelas manfaat dan dasar agamanya, menunda ikhtiar medis atau penyelesaian masalah yang rasional, mudah ditipu oleh klaim kesaktian, serta mengalami konflik ketika kritik ilmiah dianggap sebagai serangan terhadap identitas kelompok.

Dalam ruang publik, pembenaran tanpa bukti juga dapat melemahkan budaya tabayyun. Jika masyarakat terbiasa menerima klaim karena siapa yang berbicara, bukan karena kualitas bukti, pola tersebut dapat merembet ke urusan pendidikan, kesehatan, ekonomi, bahkan tata kelola lembaga.

D. Sebab dan dampak: sebuah alur analisis

Rantai masalah yang perlu diwaspadai:

Minim literasi dan fanatisme → klaim tanpa verifikasi diterima → tokoh memberi legitimasi → praktik menyebar → masyarakat sulit mengoreksi → kepercayaan dan kemurnian pemahaman agama terancam.

Alur ini merupakan kerangka analisis, bukan kesimpulan bahwa setiap tokoh atau tradisi pasti memiliki motif buruk.

Dampak yang paling serius ialah kaburnya batas antara wahyu dan pendapat manusia. Ketika pendapat tokoh diperlakukan seolah-olah tidak mungkin salah, agama berisiko dijadikan alat pembenaran kepentingan. Pada titik ini, yang tercoreng bukan hanya reputasi seorang pendakwah, melainkan juga kepercayaan masyarakat terhadap otoritas keilmuan.

3. Solusi dan Implementasi

A. Teladan Nabi ﷺ: mengembalikan persoalan kepada ilmu

Rasulullah ﷺ mengajarkan agar urusan agama dinilai berdasarkan tuntunan beliau. Hadis tentang amalan yang tertolak menunjukkan bahwa niat baik saja tidak cukup untuk menjadikan suatu ritual sebagai ibadah yang disyariatkan. Niat yang baik perlu disertai cara yang benar.

Teladan praktis dari prinsip kenabian ini ialah keberanian mengoreksi pemahaman dengan hikmah, menjelaskan bukti tanpa merendahkan manusia, dan tidak mengubah cerita menjadi dalil hanya karena cerita itu menyentuh emosi jamaah.

B. Latihan praktis: tabayyun sebelum membela

1. Hentikan reaksi spontan. Jangan langsung membagikan video, cerita karamah, atau klaim keagamaan yang belum jelas sumbernya.
2. Periksa sumber primer. Telusuri ayat, hadis, status hadis, kitab rujukan, dan penjelasan ulama yang kompeten.
3. Ajukan pertanyaan yang jernih. Apa dalilnya? Apakah dalil itu sahih? Apakah pemahamannya sesuai konteks? Apakah ada perbedaan pendapat yang diakui?
4. Bedakan kategori masalah. Pisahkan perkara akidah, ibadah, adat, budaya, dan persoalan fikih yang diperselisihkan.
5. Koreksi dengan adab. Sampaikan kritik pada isi pernyataan atau praktik, bukan dengan hinaan, fitnah, atau serangan pribadi.
6. Bersedia merevisi pendapat. Jika bukti yang lebih kuat ditemukan, akui kekeliruan dan perbaiki informasi yang pernah disebarkan.

C. Langkah perbaikan diri bagi ulama dan pendakwah

• Menjadikan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai rujukan utama dengan pemahaman keilmuan yang bertanggung jawab.
• Menyebutkan sumber ketika menyampaikan hadis, kisah, atau keutamaan amalan.
• Tidak mengklaim perkara gaib tanpa wahyu atau dasar yang sah.
• Tidak menjadikan penghormatan jamaah sebagai alasan untuk menolak kritik.
• Mengakui ruang perbedaan ijtihad dan menghindari vonis yang melampaui kompetensi.
• Mengutamakan kemaslahatan umat daripada popularitas, keuntungan, atau loyalitas kelompok.

D. Rekomendasi untuk keluarga dan masyarakat

Dalam keluarga: biasakan anak bertanya dengan sopan, membaca sumber agama yang dapat dipercaya, dan memahami bahwa menghormati guru tidak sama dengan menganggap guru selalu benar. Jangan menakut-nakuti anggota keluarga dengan ancaman gaib yang tidak memiliki dasar.

Dalam masjid dan majelis ilmu: dorong budaya menyertakan rujukan, membuka ruang tanya jawab, menghadirkan narasumber yang kompeten, serta menyelesaikan perbedaan dengan adab. Pengurus dapat membuat pedoman sederhana verifikasi materi dakwah.

Dalam masyarakat dan media digital: lakukan tabayyun sebelum menyebarkan konten, hindari mempermalukan orang, sediakan klarifikasi yang berbasis sumber, dan laporkan penipuan atau eksploitasi kepada pihak berwenang apabila terdapat bukti yang memadai.

“Hormatilah ulama, tetapi jangan mengultuskan manusia. Belalah kebenaran, bukan kesalahan orang yang kita cintai.”

4. Penutup Dakwah

A. Kesimpulan

Ulama memiliki kedudukan terhormat karena tugasnya membimbing umat dengan ilmu dan ketakwaan. Namun, kehormatan itu harus dijaga melalui amanah ilmiah. Membela khurafat, menyebarkan klaim tanpa dasar, atau menolak koreksi demi fanatisme dapat mencoreng integritas keulamaan.

Di sisi lain, semangat pemurnian agama harus berjalan bersama ilmu, kehati-hatian, dan akhlak. Tidak semua tradisi adalah khurafat, tidak semua perbedaan adalah penyimpangan, dan tidak setiap orang yang keliru boleh dihina. Ukuran penilaian adalah bukti yang sahih dan cara penyampaian yang adil.

B. Pesan reflektif

Wahai para penuntut ilmu, pendakwah, dan pemegang amanah umat: jangan jadikan kedudukan sebagai benteng untuk menghindari kebenaran. Jika sebuah tradisi memiliki dasar yang kuat, jelaskan dalilnya. Jika suatu amalan tidak memiliki landasan, jangan memaksakannya atas nama agama. Jika seorang tokoh keliru, nasihatilah dengan adab. Jika diri sendiri keliru, kembalilah kepada kebenaran dengan rendah hati.

Keulamaan bukan sekadar gelar yang disematkan manusia. Ia adalah amanah yang kelak dipertanggungjawabkan di hadapan Allah سبحانه وتعالى.

Renungan Akhir

Jangan sampai lisan yang seharusnya menerangi umat justru menjadi alat pembenaran terhadap kebatilan. Jangan sampai ilmu yang seharusnya membebaskan manusia dari takhayul malah digunakan untuk melindungi khurafat.

Keberanian seorang alim bukan terletak pada kerasnya membela kelompoknya, tetapi pada keteguhannya berdiri bersama dalil, keadilan, dan kebenaran—meskipun harus mengoreksi dirinya sendiri.

Wallāhu a‘lam bish-shawāb.

KREATOR: DRS. HAMZAH JOHAN

Referensi dan Catatan Kaki

1. Al-Qur'an, Surah Al-Isrā’ [17]: 36, tentang larangan mengikuti sesuatu tanpa ilmu.
2. Al-Qur'an, Surah An-Nisā’ [4]: 135, tentang kewajiban menegakkan keadilan sekalipun terhadap diri sendiri dan kerabat. Terjemahan merujuk Kementerian Agama Republik Indonesia.
3. Al-Bukhari, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Ṣulḥ, hadis no. 2697; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Aqḍiyah, hadis no. 1718a. Redaksi hadis tentang perkara baru dalam agama yang tertolak.
4. Al-Bukhari, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-‘Ilm, hadis no. 71. Hadis tentang keutamaan pemahaman agama.
5. Penjelasan tematik artikel ini merupakan analisis penulis atas prinsip-prinsip dalil tersebut. Penetapan hukum atas praktik tertentu harus dilakukan setelah pemeriksaan konteks dan rujukan ulama yang kompeten.

Rujukan daring untuk penelusuran teks dan takhrij: QS. Al-Isrā’ 17:36 · QS. An-Nisā’ 4:135 · Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2